風積塵

《過去莊嚴劫千佛名經》中介紹了過去許多佛的名號，諸佛的名號大致是以其特出的關懷或神力為主，其中有一尊佛，其名號是「見平等不平等佛」，多年前我曾為了這個名號疑惑許久。佛法說眾生平等，這沒有疑義，但為何這尊佛以能見平等之不平等為名呢？

後來更深入佛學後知道，在與眾生互動提供協助時，因應眾生各自的狀態與需求，調整選擇適合的方式，是比較好的。許多經典中都提到菩薩或佛會因應對象需求調整自己的狀態，例如《法華經‧觀世音菩薩普門品》中極其有名的一段「應以○○身得度者，即現○○身而為說法」。而要能夠調整自己的狀態來配合對象的需求，當然首要之務是了解對象的狀態與需求是什麼。因此在眾生平等的前提之下，又能夠看到一個個形形色色的眾生，其各自差異不同，才能夠真正貼合需求地幫助到眾生。這時候，「見平等不平等」的意義就顯得明確了。大乘佛教三大系（中觀、唯識、如來藏）中，我一向認同以中觀為最核心思想，龍樹的《中論》所提出重要的「八不中道」裡，其中兩項就是「不一亦不異」。在不落入萬物齊一與萬物各異的中觀思想下，面對眾生，「執著於平等」或「執著於不平等」都不是最好的方式，前者容易導致幫助眾生的實踐無力（既然大家都一樣，就看不到各自的需求），後者則容易導致幫助眾生的動機缺乏（反正大家本就不平等）。看見眾生平等，是提起幫助眾生之心的核心思維，但又要能看見平等中的不平等（此「不平等」即是指「差異」），才能夠真正實現幫助眾生的結果。因此，「平等」與「不平等」二者，應是相依相成的。《維摩詰所說經》中說，空當於六十二見（佛學以外的各種學說）中求、六十二見當於諸佛解脫中求、諸佛解脫當於一切眾生心行中求，也有這層意思在。若沒有看見人們的真實狀態，是不容易達到眾生平等之理想的。

作為一個關注性別議題的人，這時就發現一件很有趣的事情了。這「見平等不平等」的思維，不就是從主張平等到看見差異的差異政治嗎？我常常覺得很奇妙，當代許多社會學的洞見，往往可以在千年前的佛學理論中找到端倪。