風積塵

菩薩在家，當願眾生，知家性空，免其逼迫。
孝事父母，當願眾生，善事於佛，養護一切。
妻子集會，當願眾生，冤親平等，永離貪著。
若得五欲，當願眾生，拔除欲箭，究竟安隱。
伎樂聚會，當願眾生，以法自娛，了伎非實。

這是一個個人的呼籲：懇請大家停止說郭大衛是雙性戀吧。

停止說「郭大衛是雙性戀」，或「感謝郭大衛讓我們看到雙性戀」之類意指他是雙性戀的話。

其實在郭大衛又紅了以後，我注意到有些雙性戀對於不少網友們說郭是雙表示心情複雜。我想應該有兩個主要原因吧，其一是「郭大衛與雙性戀」的連結再現了一些對雙的刻板印象，其二是有些雙覺得跟郭這個人共用「雙性戀」之名很不愉快吧。

但我反對說他是雙的理由主要不是因為這些，以下我有幾點想說：

一、最重要的，尊重主體認同。

先跟大家介紹，現在泛性戀已經起身倡議與招募社群囉，有泛性戀認同的大家歡迎搜尋FB社團「泛性戀社群」加入。 https://www.facebook.com/groups/pantw/

但這篇我其實是想說說1.「泛性戀」這個議題（＊不是泛性戀群體或任何一個泛性戀個人）帶給我的一個苦悶心情。2.順便再說一次雙跟泛的差別到底在哪裡。

簡單說本文重點

一、我認為泛性戀並不是雙性戀的一種。

二、雙性戀「並不是」只看見男女二元或拘泥於性別二分。

本文原發表於 青春藏了誰 粉絲專頁2018.10.22

我是剛朵琳。跨性別女同性戀無性男戀雙性戀。國立高雄師範大學附屬高級中學附設國民中學畢業。有人說唸完這全名太長，但很多附中學生倒是挺喜歡這哏。既然說的是自己，長一點又有何妨？

我的啟蒙很晚，到大學才開始意識到自己有LGBTA+的成分。有著男生身體，明確喜歡女生的我，彷彿一直跟同志是絕緣的，直到認識了些女同朋友，才慢慢看到自己成長過程中的小小蹊蹺。

國小時，有段時期總是跟著一位男同學跑來跑去，到現在都還記得兩人一起在樓梯間奔跑時他笑著的樣子。上了國中，有兩次校際活動，也是分別結識了他校的男同學，整天跟在對方身邊繞來繞去。而在國中生活的後半，我總是掛在一位同班男生的肩膀上，掛到對方抱怨肩膀痠痛。奇怪的是到了高中時，又再掛在另一位男同學的肩膀上，同樣的劇情。

有人一定覺得這都沒什麼吧，我也是。直到大學，與另一位男性朋友又出現類似情況，被旁觀的我妹評為「在喜歡的人身邊打轉的小女孩」，恍如夢覺才開始回頭審視，這些男孩們其實有非常明顯的共通點：比我高，讓人覺得可靠，我喜歡待在他們身邊。此後，我花了超過五年時間慢慢再確認自己對男性是可以有感覺的，心理，生理。

個人整理關於11/24(六)性別／同志相關公投的一些小備忘
本文包含以下主題的一些整理：有哪些、怎麼投、目標、為何需要大家幫忙、能做什麼、關雙性戀什麼事。
壹、有哪些？
與性別／同志相關的共有五題，三題愛家公投，兩題平權公投。反同組織下福盟（不是護家盟）提出反同公投（假稱愛家公投），爾後平權前夕‧彩虹起義（並非婚姻平權大平台）也發起平權公投。
一、愛家公投三題如下：

佛教原始聖典《四阿含》中在家戒律之「邪淫」是否包含同性行為？

先說結論，《四阿含》中的「邪淫」並不包含同性行為。《四阿含》的「邪淫」僅涉及「與他人的伴侶、或受親人保護者（如未成年等），或將招致刑罰者（強姦）」的性行為。

《四阿含》：《雜阿含經》、《中阿含經》、《長阿含經》、《增壹阿含經》，這四部佛教經典被公認是最接近佛陀時代（其中《雜阿含經》是最早的），不管哪一個支派的佛教系統都共同承認的。探討佛教對於不正當性行為（邪淫）的規範，勢必從這裡開始。

過去曾從頭至尾詳讀過《四阿含》，針對以上問題（邪淫是否包含同性行為）依我的印象答案是否定的，但這當然十分不精確。這次以CBETA電子佛典程式，用「婬」、「淫」二字檢索四阿含共183卷的經文，搜尋結果此二字總共出現445次。其中「婬」出現409次、「淫」出現36次。

這些「婬／淫」字常見牽涉的主題有：

　　首先要釐清一下，佛教中並非所有的淨土都沒有女性，《阿閦佛國經》中提到阿閦佛的淨土妙喜世界就是有女性的。只是比較有名的阿彌陀佛極樂淨土跟藥師佛琉璃淨土被記載為沒有女性，而站在性別平等的角度應該如何看待這些段落，有些想法藉本文提出以供參酌。

　　先從一個邏輯上的推論談起。生物的雌雄之分，是因為有性生殖才存在的，不行有性生殖的動物不會有雌雄的分類。因此當一個世界沒有女性，當然也很合理的並不會有男性。因此與其說淨土沒有女性，不如說淨土沒有女男之分，應是更接近實情的。

　　但為何經典特別強調沒有女性，我認為這必須要放在淨土經典是以「方便法」為其要旨的脈絡來談。宣揚淨土的重要目的，是為了提供漂溺於現世苦難的人們一個充滿希望的去處。《觀無量壽經》中受逆子阿闍世王迫害的韋提希夫人，向佛請求「唯願世尊為我廣說無憂惱處，我當往生，不樂閻浮提濁惡世也。」於是佛陀向韋提希介紹了極樂淨土，就明白顯示了這個目的。

　　各種經典中介紹淨土世界，往往充滿金沙鋪地、珍寶無數之類敘述，但如《阿彌陀經》說淨土的居住者都是不退轉菩薩，金銀珠寶對他們是毫無意義的，因此可推論這些對淨土的描述，更多的是說給人間活在苦難之中的人們聽，引導他們發願往生，意即這些說法是一種權宜之計，也就是所謂的「方便」。這個世界的人們認為什麼好，介紹淨土就說那邊有什麼；認為什麼不好，就說那邊沒有什麼。這並不能說是經典信口開河地胡謅那個世界的樣貌，淨土是報土或是化土在此不論，但它的存在狀態跟我們凡夫所居住的世界肯定不會是一樣的。我們的世界是眾生不由自主隨業而成的，而無論西方彌陀淨土或東方琉璃淨土，主要都是依佛的願力而成，用我們這個世界中的規則去衡量它實際的樣子是會有誤差的。

　　而在淨土的開設是為了接引苦難眾生的前提下，「淨土沒有女性」就有了一個可能的理解方式。眾所周知在這個父權的社會中，自古以來女性大都是活得十分痛苦的，即使到現在，都還是有非常多女性寧可下輩子不要作女人。我認為經典中所介紹淨土沒有女性的段落，應該從這個脈絡去理解：他就是為了說給苦於女身的眾生聽的。《藥師經》中藥師佛第八大願明白地指出他的施設對象是「為女百惡之所逼惱，極生厭離，願捨女身」的女性；《無量壽經》中說「若有女人……厭患女身」也是一樣。可以看得出來這些對淨土的介紹，就是針對苦於女性處境的人在談的。

　　今天是「婦女節」，來講一個佛經的故事。

　　有一天，天魔波旬去找一位蘇摩比丘尼（比丘尼即女性佛教出家人）麻煩，他對蘇摩比丘尼說：「要修行有成是非常難的，不是你們這樣只會煮飯的女人能夠做到的。」

　　蘇摩比丘尼聽了知道是天魔來挑戰他，就說：「只要心能安於正道，女人又怎麼樣？通過智慧，就能夠得到真理。如果執著於男女分別，就是走上錯誤的魔道，你應該去找他們講話。捨離一切欲望執著，就能達到滅盡一切苦、斷盡一切煩惱的狀態。我知道你是惡魔，快走吧！」

　　以上出自《雜阿含經》，雜阿含經是最早的佛教經典，其中記載了這則女性聖者斥退天魔的事蹟。佛教在兩千多年前就已經提出肯定女性能力，反對以性別來評斷人的觀點，但現在女性處境之不利，卻仍然需要有一個婦女節來為人們做出提醒，只能說性別平權之路實在是既阻且長，而佛教界對此的使力真是還有非常大的進步空間了。

　　要特別說明一下，這個故事絕對不是要說「不要執著男女所以不要區分男女」。佛教雖然一貫主張「性」的平等，但也一向肯定「相」之差異；眾生的本性皆空所以平等，但這樣的平等卻需要透過掌握現象的差異來達到。不執著於男女之相，才能夠不落入偏見之惡，但又要透過對女男之真實處境的掌握，才能夠停止受迫與真正賦權。

　　我覺得很多人沒辦法理解「個性」也是一種應該被如同性傾向一般尊重看待的特質。

　　這個社會鼓勵人人本可以自由競爭的思維，早已被批判到爛了，「努力就有一片天」只會在某些幸運者身上實現，而一個人沒辦法招財進寶功成名就，不表示他就是不努力不爭氣，該檢討的是結構的弊病導致人不能盡其才，盡其才無法進其財。

　　性別面向也是一樣，不去看見差異的存在事實而徒自高唱人人平等，只是讓價值繼續被優勢者壟斷，弱勢者之弱勢則被視為其個人的問題。

　　但有些勇於抗爭上述弊病的人，卻回過頭責難個性較退縮的人。其實覺得「權益本就要自己爭取」本沒有錯，但無法自己爭取不表示就活該不能擁有應得的權益，我卻看到「權益本該自己爭取」在某些人口中變成對不敢/無力爭取自身權益者的負面評價。如果種族、出身背景、社會地位、身體樣貌、性別、性傾向、智識都不該成為一個人無法自我實現的根源，為何個性卻可以成為一個歸責的理由？

　　看過太多人把過錯歸咎於那些怯於交談的、不自信能解決問題的、瞻前顧後而決斷速度慢的、顧慮很多而無法起而抗爭的個人身上，似乎積極進取才是獲得自我實現與尊嚴的唯一途徑，不積極進取自尊自信的人機會減損就是咎由自取，好像真的「沒有不景氣，只有不爭氣」似的。個性是在生命中積累形成的，跟性傾向一樣不是說變就變，為什麼當這些人因此機會減損時，是去怪責他們，而不是想辦法讓環境讓社會對這些人更友善，讓他們即使較為退縮，仍然能夠向前？

「女」，象形字，跪坐雙手交疊之人。
「男」，會意字，用力於田之人。
但我們並沒有因為今天女性不必然跪坐雙手交疊、男性不必然用力於田，就主張「女」和「男」字太性別刻板了，不要用「男」和「女」這兩個字。因為字的意思已經在時代的演進、人們的使用中轉化了。人們了解了女性與男性的更多樣貌、更多可能性，就知道男和女不是像字面那樣刻板單薄，也知道「女」與「男」在主體的使用上早已不囿於字面的解釋。
那麼為什麼不能夠看見在雙性戀社群中，早已有大批的雙性戀也是主張男女之外還有其他性別、或者不在意性別，「雙性戀」的使用在社群中早已不是「戀雙性」這麼原始的用法，而要一直抵死堅持「『雙性戀』就是只看見兩個性啊，太二元啦，所以我們不要用『雙性戀』這個詞」呢？
是誰還停留在過去呢？

有一隻大豬，是五百隻豬的王，在一條地勢艱險的山路上走著，途中碰到了一頭老虎。豬看到老虎，心裡想：「如果跟老虎打起來的話，他一定會殺了我；但如果我落跑的話，我的族人就會瞧不起我。現在該怎麼辦才能安全脫身？」想到這裡，便對老虎說：「要打架就來打；如果不打就讓路給我過去。」
老虎聽了就對豬說：「你要打就打，不給你過。」豬又跟老虎說：「老虎你等一下，等我披上我祖父的鎧甲，再來跟你決鬥。」老虎聽了心想：「他根本不是我的對手，祖父的鎧甲又怎樣？」就跟豬說：「如你所願。」
豬就跑回到原本上廁所的地方，在糞坑裡打滾，把屎尿塗滿全身一直到眼睛，然後回到老虎那邊，跟老虎說：「你要打架就來打；不然就讓我過。」
老虎一看，心想：「我平常愛惜我的牙齒，連小動物都不隨便吃，更何況靠近這隻臭豬？」想到這，就跟豬說：「讓你過去，不跟你打。」
豬順利通過了路，就回頭對老虎作詩：「老虎你有四隻腳，老豬我也四隻腳，你有種就來打架，為何膽小拔腿跑？」

有位友人來詢問，回應了一堆整理如下。
要從佛學的面向來談的話，有兩個路徑，一個是教理的，一個是修行的，而兩者是可以結合的。
從理論的面向講，大乘佛教的思想有個很重要的概念是，解脫與煩惱、菩薩與眾生並不是截然二分的，真相與表象也不是截然二分的。
佛教的真理是萬事無常時時變化，萬物無我沒有本質，而人們所過的日子是苦的、值得超越的。大乘佛教的觀點會認為，那個苦的現象，只是一種表象，其問題就在於人們不理解無常無我，不理解這一切都不是真實的，而以為有「我」、有「他」，於是苦惱就產生了。但如果能夠了解「我」和「他」只是一種執念，實際上體驗了「我」和「他」的無本質，苦就不會存在。
那個體驗要實踐，有個方法就是助人，真正觀照他人需要的助人，就是體驗放下自我，打破人我界線的一種練習。