風積塵

原文為臉書討論串中留言，回應幾個問題（提到人名處姑隱）：
「難道大部分的鬼都要以bug解決與否之姿出現嗎？
(有bug所以留在世界上沒bug就超度了)
不能自主的想留在世界上就留嗎？還是說沒bug還留在世界上的就是小甲說的佛了。
所以鬼這個身分本身就是指稱有bug的靈體？
那這樣鬼／佛的名稱似乎還是保持著二元對立」
（「bug」按前討論串指欲望執著／貪嗔痴）



首先要界定一下我們暫且就佛教的世界觀以及價值觀做以下討論。


首先討論什麼是「離開這個人間／世界」，要先區分三個概念：「人間」、「世界」、「輪迴」人間只是世界的一小部分（可以視為其中一層），而在這個世界以外還有同時存在的很多世界，眾生在同一個世界、或不同的世界中生來死去、死後又生，可能再生在同一個人間、同一個世界，也可能不同，但都還是在輪迴。

根據佛教的觀點，有所謂六道：天（類似一神教天堂的概念）、人、阿修羅（這個解釋起來有點複雜先忽略）、地獄、鬼、畜生（人以外的動物），這是佛教對眾生的分類。其實並不只有鬼道，包括天道、人道、人以外的動物以及地獄眾生都是「留在世界上」，只是天和地獄道跟我們人類是在不同的「層」，動物跟人則大致共處同一層，也就是我們可見的這個世界。至於鬼則在一切地方都有，當然也包括人間。站在旁觀的立場我們會說在人間的鬼無法離去，但人和動物同樣無法離去。而地獄道眾生因為自己的惡業與痛苦同樣無法自由離開地獄；天道眾生因為自己的福德與禪定成果同樣是會一直待在天上，譬如無色界的空無邊處等等，那是極深的禪定狀態。但在佛教看來，這不過等於是執著於禪定，即使壽命長得不可思議（要比方的話，甚至比一神教天堂的「永恆」還要長），他壽命盡了一樣繼續輪迴。所以非但鬼道對佛教而言是不可欲的，天道就佛教的終極目標——解脫輪迴來說，也沒有比較可欲。

之前的討論串有點混雜了「人間」和「輪迴」的概念，小甲講的「bug」原本指的是鬼道因為執著而留在人間，但當小乙把「bug」解釋為貪嗔癡時，那麼其實是所有的眾生，包含天道的眾生都是因為bug而持續在世界間輪迴。

然後所謂超度，在一般用法上主要講的是讓鬼道離開鬼的狀態往生到其他較不痛苦的狀態，譬如人道或淨土世界。

接著討論佛和菩薩，佛（全稱佛陀）是音譯，意思是覺悟者；菩薩（全稱菩提薩埵）也是音譯，意思是覺悟的眾生、求向佛道的眾生；「佛陀buddha」和「菩提薩埵bodhi-sattva」的前半截「bodhi菩提」是同一個字根，即所謂的「知」、「覺」。所謂覺與迷是相對的，佛教認為眾生會持續輪迴生死，是肇因於不明白真理（術語是「無明」），如果想脫離輪迴，就必須要解除這個不明白真理的狀態，達到覺悟的狀態。佛教的價值觀就是認為輪迴是苦的，要真正脫離苦只有解脫輪迴。如果不接受佛教價值觀，不認為佛教的解脫輪迴目標是真理，當然也就沒有一定要解脫輪迴的問題。

由上兩段可知「超度」和「解脫輪迴」在之前的討論隨著「bug」這個詞使用的混淆，也有點混淆了。超渡只是讓被超渡者去往它處，但仍然在輪迴中。


然後根據上面的討論可知，先就浮面地來看，你所謂二元對立的不是只有鬼／佛這組詞彙，不如說所有眾生（鬼、人、天道、動物、地獄）跟佛的名稱在定義上都是二元對立的。但這完全就是命名分類上的定義，佛教看待世界並予以分類的方式，所謂「佛」是「覺者」，是基於佛教價值觀（輪迴是苦的），如果不接受的話，那眾生也沒有什麼bug不bug的問題。

而回到佛教價值觀下討論，眾生到底能不能自主地想留在輪迴中就留？當然可以，不接受佛教所說的離苦的方法的眾生，其實也就全是自主地留下的啊。沒有任何的誰逼誰留下來；而佛菩薩其實也無法逼迫眾生非要離苦不可，這也是「佛度有緣人」的意思，如果眾生覺得我又不苦、不想離開輪迴，他不接受提供的離開方法，也就是一直輪迴而已。所以眾生當然可以自主地留在輪迴中。

而鬼到底能不能自主地不被超度？這跟輪迴的問題有點相似，因為鬼要被超度，意思就是他解脫了他作為鬼的這一期生命。這跟人結束人的一期生命其實本質上是一樣的。要說明六道都跟人一樣是有壽命的，人和動物壽命盡了會死，天、鬼、地獄的眾生壽命盡了一樣本來就會死。而輪迴生死，從這一期生命要進入下一期生命，是根據眾生本身過去的作為和習慣決定的，不是被任何的什麼「審判」的。

如果跟鬼講道理讓他了解使他身為鬼的執念是造成他痛苦的原因，他能放下執念，就能離開這一期的鬼身；但如果他不肯放下執念，那就繼續當鬼而已也沒什麼。這有點像你建議一個伴侶關係很不如意的人分手可以比較自在，他雖然不如意但是放不下對方，或是他自己想想覺得也沒那麼不如意，不肯分手繼續要在一起，那也不過就是如此罷了。

而如果要用強硬的手段逼鬼離開他的這一期鬼身，這比較不是佛教主張的方式，他跟強制人結束他的一期人身（就是殺人啦）差不多意思，而佛教原則上是反對殺害眾生的。如果利用某些力量強加於鬼，這其實是更增加他的嗔恨和痛苦，只會讓他輪迴到更痛苦的地方而已，不是佛教主張的方式。


接著更進一步討論關於鬼／佛的名稱到底是不是二元對立。根據上面的討論，因為鬼究其在輪迴中的位置跟其他五種類別無不同，我們可以把「鬼」推廣到「眾生」來談。

首先可以從菩薩這個詞彙下手，菩薩的意譯是覺有情、道心眾生，所以我們可以看出菩薩是眾生。但菩薩跟一般的眾生有什麼不同？不同的地方在於菩薩是有求佛道之心的眾生，根據這個詞義，其實即使只是凡夫如你我，發願要學習佛法希望解脫輪迴，都可以被稱為菩薩，所以佛教道場常會稱來者某某菩薩，這是有其根據的。回到原本的討論，我們平常使用菩薩這個詞主要指的是大菩薩（菩薩摩訶薩bodhisattva-mahasattva，已經修行到僅次於佛的境界的菩薩），對這樣的菩薩來說，輪迴之中的事態本身並不對他造成苦的感覺，他也不是因為執著而無法離開輪迴，持續待在輪迴中是為了幫助眾生。譬如人包包不見了很傷心，是因為執著這包包我好愛；看到大太陽心情很差，因為執著怕曬黑怕流汗；但對菩薩而言因為沒有執著心，所有的事情都是中性的，不會令他產生苦的感覺。菩薩仍然在輪迴中，經歷其他眾生經歷的一切事情，差別在眾生覺得苦的，菩薩不覺得。而菩薩福德智慧的境界再上去就是佛，你可以說佛跟眾生在分類命名的概念上是對立的，但從剛剛討論菩薩的角度去看，就會發現眾生跟佛的差異是在覺與迷之間，二者究其存有本質並沒有真的那麼截然二分。


佛教中「人人有佛性」這句話還滿廣為人知的，一切眾生都有佛性，抱著妄想分別執著就是輪迴，放下妄想分別執著就是解脫。佛看一切眾生是佛，凡夫看一切眾生是眾生。差別在於有沒有執著心、有沒有分別心。譬如美江阿姨看同性戀會覺得跟異性戀根本是對立的兩種東西，同性戀不是（正常）人，只有異性戀是人，但在我們則會覺得同性戀異性戀都是人。因此眾生與佛是否二元對立，在此的答案就是否定的。

最後容我引一段《維摩詰所說經》作為結語：「生死、涅槃為二。若見生死性，則無生死，無縛無解，不生不滅，如是解者，是為入不二法門。」



2014.1.28