風積塵

佛法的核心主張是無常、無我。主張一切事象沒有本質，時刻變化。而雙性戀與同性戀相較，有更強烈的非本質論色彩。在與異性戀霸權周旋時，許多同性戀會訴諸本質論以避免被干涉，我同意這是個強力的策略，但許多雙性戀在不同階段的生命感受提示了本質論的不足，不斷發覺／發掘新可能的經驗讓「本質」變得更不理所當然。且在我看來選擇雙性戀的位置，是為被「同／異」二元觀切裂的世界與個人提供了弭平裂痕的契機。情慾的非本質性、多元性與流動性，在雙性戀者的生命中展露無遺。而這與無常和無我的觀點則是完全相契的。

雖然許多人認為甚或批判「雙性戀」的名稱亦暗示了「女／男」的二元對立，但我所看到的雙性戀們並不僅囿於「女」、「男」兩種性別的刻板劃分，有許多雙性戀對「雙」字的理解並非生理的男女，而有社會的、心理的面向，甚或根本指向陰柔陽剛之類的抽象概念，他們也並非必然把「戀雙性」的對象投往這個男或那個女，那個「雙」所指的可能是「兩端間的所有」而非「那兩個端點」。這一切都顯示了雙性戀們的生命視界正持續在裂解僵固的二元性別，而這與無我的非本質觀點亦是相應的。另外大乘佛法的「空有不二」——無本質但有現象，應用現象但觀照無本質，亦在此有所展現，使用雙性之名，而體察無雙性之實。

而也正因認為使用「雙性戀」的「雙」字才能收從中破壞既有刻板印象之效，所以不選擇如「泛性戀」這種直接抹平差異的詞彙。總之，所有的理由都有選擇位置的政治性，這也是出於大乘佛教利他主義的行動原則。在此要強調以上只是說明我個人選擇的理由，不暗示任何對其他選擇的評斷。